La Participación del CISA en las Organizaciones Internacionales y la ONU

Conclusiones del I Congreso de Movimientos Indios de Sudamérica en Ollantaytambo 1980

Considerando que es de fundamental importancia la participación de nuestras organizaciones en los foros internacionales, con el objetivo de lograr mediante la difusión y el intercambio de información con el mundo, el apoyo económico y político para nuestra causa, que tengan relación con las legislaciones internacionales que atañen a nuestros pueblos, nos referimos en esta resolución al Convenio 107 OIT relativo a "La Protección e Integración de las Poblaciones indígenas y de otras poblaciones tribales y semitribales en los Países independientes“ (Actas de la Conferencia Internacional del Trabajo, 40° reunión, Ginebra 1958).

Creemos que este acuerdo hecho por los Gobiernos opresores es una maniobra para legalizar la opresión colonial de nuestros pueblos, pues:

- Fué hecho por los Gobiernos sin la participación de los representantes de los pueblos indios.

- En sus articulos no contempla el derecho a la autodeterminación.

- Busca la integración y la asimilación con un total falta de respeto hacia la dignidad de todo pueblo de tener derecho a la libertad.

- Persigue como fin la destrucción de nuestra cultura, tradiciones e idiomas. 

- El citado convenio se contradice en sus diferentes artículos, lo cual deja un amplio espacio de interpretación y vaguedades sin definir.
 

Nos permitimos hacer algunos comentarios de este Convenio para que nos sirva de ejemplo de su contenido:

- Art. 2/p.3, dice: „El objetivo principal de estos programas debera ser el fomento de la dignidad, de la utilidad social y de la iniciativa individuales“.
 

Este artículo nos parece tremendamente contradictorio en la medida que por un lado habla del peligro de quebrar los valores de nuestro pueblo, pero, al mismo tiempo admite el remplazo por otros valores que corresponden a la cultura del opresor.

- Art.7/p.2, dice: „Dichas poblaciones podran mantener sus propios costumbres e instituciones cuando estas no sean incompatibles con el ordenamiento jurídico nacional o con los objetivos de los programas de integración“. 

Creemos que este artículo aclara perfectamente el contenido y el espíritu del Convenio 107, pues el ordenamiento jurídico impuesto por los colonizadores no contempla el derecho a mantener las costumbres e instituciones y los objetivos de los programas de integración son la destrucción y la muerte de los pueblos.

- Art.23/p.2, dice: „Se debera asegurar la transición progresiva de la lengua nacional o a una de las lenguas oficiales del país"

Este artículo condena a muerte nuestros idiomas, provocando la aculturación forzada imponiendo la lengua del colonizador como otra forma de dominación.

- Art.24/p.unico, dice: „La instrucción primaria de los niños de las poblaciones en cuestión debera tener como objetivo inculcarles conocimientos generales y habilidades que ayuden a esos niños integrarse a la colectividad nacional“.

Este articulo muestra como todos demás el evidente propósito de provocar a toda costa la desaparición de nuestros pueblos, destruyendo el cerebro de nuestros niños, provocando la desunión en la familia y por ende de la comunidad toda.

Los artículos citados nos muestran claramente cuales son los objetivos de este Convenio, por lo tanto, rechazamos el mismo, por considerarlo anti-indio. Nos dirigimos a las Naciones Unidas para que se elabore una nueva ley que contemple nuestros legítimos derechos, con la participación plena de nuestros representantes.

(Ollantaytambo, marzo de 1980)

_{Los Convenios de la Organización Internacional del Trabajo, OIT}

_{Desde los años 20 hasta los 50, la OIT adoptó una serie de textos relativos a poblaciones indígenas, pero la mayoría de estos textos estaba centrados en un contexto colonial; entonces muchos territorios dependían todavía de las metrópolis europeas y a las poblaciones de esos territorios se les denominaba „poblaciones indígenas“, por lo que hay que tener cuidado de no confundir el término indígena en el contexto colonial externo y en el contexto colonial interno de los países independientes. En 1953 la OIT hizó un esfuerzo muy grande por centrar la atención – en virtud de Resoluciones de 1946-  en pueblos indígenas en el seno de los países independientes, es decir, acercándose al concepto de pueblos enmarcados, oprimidos, dentro de repúblicas independientes. Este inició un enfoque de interés en esos pueblos, que culminó en 1957 con una conferencia general de la OIT en la cual se adoptaron dos textos básicos: el Convenio 107 sobre poblaciones indígenas tribuales y semitribuales, poniendo atención en que su título dice „Sobre protección y integración de las poblaciones indígenas tribuales y semitribuales en los países independientes“; el mismo día se adoptó como texto suplementario, la Recomendación 104, con el mismo tema.}

_{Estos textos tienen una preocupación fundamental con dos aspectos, uno es la „integración“ de los pueblos indígenas en los países independientes y el orto, la „protección“ de los mismos. Esto se ha cuestionado mucho en todas las conferencias internacionales donde han participado pueblos indígenas, porque es bien sabido que la política de integración se traduce directa y indirectamente en política de asimilación, de agresión cultural y lingüística a los pueblos indígenas. Por ello, habiéndose atacado en los últimos 15 años esa posición básica del Convenio 107 y de la Recomendación 104, la OIT ha decidido en deficitiva plantearse la conveniencia de revisar en serio este convenio y la recomendación suplementaria del mismo.}

_{(Augusto Willemsen Díaz
en el II Seminario de Filosofía, Ideología y Política de la Indianidad,} 

_{organizado por el CISA en Cosquín, Códoba – Argentina,1986)}

_{En 1988 y 1989 la OIT preparó un nuevo texto:
El Convenio 169 sobre pueblos indígenas y tribales 169 (1989)}

Como se hacía en su predecesor, en el Convenio Nº 169 se enuncian los derechos de los pueblos indígenas y tribales y los deberes de los Estados ratificantes a este respecto.

El aymara y la conquista del espacio internacional

Tomás Condori, el embajador Aymara
(Por Marina Ari)
La Paz, 28 de marzo de 2003.

 
Tomás Condori ha representado de diferentes formas a la Nación Aymara en el contexto internacional. En el ámbito del arte, Tomás Condori, (Conde es su nombre de artísta) trabajá en la difusión de la riqueza de la cultura andina y se destaca por su labor artística en la elaboración de máscaras. Reconocido como uno de los mejores artistas mascareros dirigió también el grupo de danzantes de La diablada Juventud Tradicional "Unión de Bordadores" del Gran Poder, Fundó el Mercado Artesanal, Asociación de artistas en mascaras Folklóricas y Asociación de Conjuntos Folklóricos del Gran Poder de La Paz.

 

En 1969 fué invitado por la Fundacion I. Patiño de Ginebra, Suiza, el internacionalmente famoso grupo musical andino "Los Jairas y Alfredo Dominguez" en su recorrido artístico por Europa. Por primera vez, Europa pudo apreciar las danzas Aymaras en escena en festivales de Francia, Inglaterra, Suiza, Italia, Alemania, Austria, Bélgica, Suecia y Rusia, donde además exhibió las fastuosas máscaras y trajes festivos.

Estos pasos sirvieron para que la música y danzas y vestimentas andinas fueran reconocidas como tales en Europa. Tomás Condori, comprendiendo el poder de estas manifestaciones artísticas andinas, las difundió e hizo conocer señalando con orgullo que eran parte de la riqueza cultural de la Nación Aymara.

En 1979 en el festival de Freiburg presentó al nuevo grupo de danza "Nayra Pacha Bolivia" Invitados por el canal de television ZLF "Musik kennt keine Grenze"(música sin fronteras) con el conocido Cantor Suizo Vico Torriani, que recreaba la cultura andina que se desarrolló antes de la llegada de los españoles en la región del Lago Titicaca dentro de la gran cultura Aymara.

Foto: Jean-Claude Monnier, Offenburg 1979

La música y danza que Tomás Condori mostraba en Europa reflexionaba acerca de las cultura Qulla, cuyas fiestas están marcadas por la vida espiritual y social de las comunidades andinas y las ceremonias en honor a la Madre Pachamama.

El esfuerzo por rescatar aquellas danzas, en ese momento rechazadas y despreciadas por las clases mestizas en Bolivia, hicieron huella en Europa difundiendo la riqueza y valor de la cultura andina.

Sin embargo la labor de Tomás Condori no se limitó a la embajada artística, como activista Aymara participó en los movimientos indigenistas que buscaban ganar espacios de representación de los derechos civiles.

En la época de los 70 se realizaron diferentes encuentros internacionales de los Pueblos Indígenas que fueron abriendo las puertas a la organización y representación internacional. En medio de diferentes conflictos internos y enseñanzas para el desenvolvimiento de las representaciones, la voz Aymara fue ganando en experiencia en el importante ámbito internacional de las Naciones Unidas.

 

Dentro de este esfuerzo por ganar reconocimiento internacional Tomás Condori ha sido uno de los más destacados activistas y en toda Europa ha hecho pública la voz no sólo de los Aymaras, sino de todos los pueblos Indígenas que estan amenazados con su extinción por el extremo racismo y las terribles condiciones económicas y sociales en que viven.

Desde Pueblo Indio, Condori ha sido uno de los primeros en acudir a la tecnología del Internet para su amplia labor de activismo internacional en defensa de los derechos indígenas. La difusión de noticias, que era privilegio exclusivo de criollos y mestizo, fue trabajada pioneramente por Tomás Condori con la estrecha colaboración de una Aymara de corazón y autodefinición como es Elizabeth Vocat, con el activismo de ambos, Pueblo Indio fue uno de los primeros webs sites en difundir el pensamiento y noticias de los pueblos y naciones Indígenas.

Tomás Condori ha sido también uno de los más persistentes en la construcción de espacios de reconocimiento al derecho indígena, constituyéndose en un punto clave del conocimiento de la historia de la diplomacia internacional Aymara en particular e Indígena en general.

 

Tomás Condori, es también autor de "La contribución Aymara al movimiento indio internacional", una historiación de la diplomacia Indígena en el libro Aruskipasipxañasataki. El siglo XXI y el Futuro del Pueblo Aymara.